Иоанн дунс скот философия кратко самое главное. Философия иоанна дунса скота
В 13 веке выделяется другой францисканский монах - Иоанн Дунс Скот, один из наиболее выдающихся философов 13-го века. Иоанн Дунс Скот происходил, как и Роджер Бэкон, из Великобритании, из Шотландии. Родился в 1266 году в графстве Роксбург в Шотландии. В 1281 году он становится монахом францисканского монастыря на юге Шотландии, в 1291 году рукоположен в священники. На протяжении всего этого времени учился в Парижском и Оксфордском университетах, в 1301 году преподает в должности бакалавра в Парижском университете, потом его отзывают в Кельн, где он и умер 8 ноября 1308 года. Прозвище - «тонкий доктор».
Сочинений он написал чрезвычайно много за свою небольшую жизнь, это один из наиболее плодовитых схоластиков. Выделяется его произведение «Оксфордский труд», который представляет собой комментарий к трудам Петра Ломбардского. Кроме «Оксфордского труда» у Иоанна Дунса Скота есть «Разнообразные вопросы», «О первом начале всех вещей» и «Тончайшие вопросы к метафизике Аристотеля». Возможно, наименование этой работы послужило поводом для прозвища «тонкий доктор».
Главным оппонентом Иоанна Дунса Скота, как и Роджера Бэкона, был Фома Аквинский. В отличии от Роджера Бэкона, у Иоанна Дунса Скота было много сторонников и учеников, так что наряду с томизмом в 14 веке начинает развиваться другое направление в схоластике - скотизм. Противоречие между Иоанном Дунсом Скотом и Фомой Аквинским начинается с самого начала, с момента сопоставления философии и религии. Сам Иоанн Дунс Скот себя философом не считал, вообще философия и религия имеют не то что разные методы, по мнению Иоанна Дунса Скота, но и разные предметы, в этом ошибка Фомы Аквинского. Тем более что философия своим орудием имеет человеческий разум, а он испорчен человеческим грехом, что опять же не понял Фома Аквинский, считавший, что человеческий разум не изменился со времен до грехопадения. Поэтому о Боге нужно не рассуждать, а верить в Него и видеть Его посредством данной Им благодати.
Фома Аквинский считал, что поскольку существуют два вида знания, знание богословское и научное, то существуют и две истины. Иоанн Дунс Скот говорит, что если об одном и том же предмете существуют две истины, то логично предположить, что одна из этих истин менее совершенна и просто не нужна. Поэтому или мы должны отбросить одну из областей знания, или предположить, что эти области знания имеют разные предметы.
Иоанн Дунс Скот выбирает второй вариант и утверждает, что предметом теологии является Бог, а предметом философии является бытие. Знание о Боге имеет лишь сам Бог, поэтому наше знание может основываться лишь на том, что сообщит нам сам Бог. Поэтому теология основывается на откровении, а философия не может познать Бога.
Можно подумать, что Иоанн Дунс Скот принижает здесь человеческие разумные способности, хотя сам он утверждает, что он, наоборот, возвышает разум, поскольку Бог нисходит до слабого человеческого разума, давая ему благодать, и если Бог нисходит до разума, значит это является ценностью в глазах Бога.
Что такое бытие по мысли Скота? Это одна из наиболее сложных категорий его философии, хотя Иоанн Дунс Скот себя философом не считал, и если бы услышал такое упоминание о себе, то наверняка оскорбился бы. И тем не менее философских мыслей в его работах чрезвычайно много, и, практически, по всем вопросам Иоанн Дунс Скот рассуждает как один из величайших философов. Бытие, по мысли Скота есть то, что существует везде. Поэтому найти бытие мы не можем, познание материального мира видит одни единичные вещи, но мы знаем, что все вещи, существуя, имеют что-то общее, т.е бытие. Вещи, как говорит, Иоанн Дунс Скот, синонимичны в этом отношении друг другу.
Бытие одинаково везде - и в вещах и в Боге, однако в Боге бытие имеет бесконечный характер, и вследствие бесконечности бытия разум ничего не может говорить о Боге. И само понятие бесконечного бытия человек употребляет по аналогии с нашим бытием, считая это понятие наиболее совершеным из всех понятий разума, которое могло бы как-то приблизить человека к Богу. Понятие бесконечности у Иоанна Дунса Скота является существеным понятием, которое дает нам знание о Боге. Если у Фомы Аквинского основной характеристикой Бога является тождественность в Нем сущности и существования, то Иоанн Дунс Скот возражает, считая, что сущность тождественна существованию во всех предметах, не это отделяет предметы от Бога. Отделяет же Бога от нашего мира Его бесконечность. Бог бесконечен, поэтому он прост. Иоанн Дунс Скот доказывает это, говоря, что Бог не может входить частью в другое целое, поскольку Он бесконечен, а с другой стороны, Он не может состоять из других частей, ибо если эти части будут конечны, то тогда и целое будет конечно, а Бог бесконечен. А если эти части будут бесконечны, то мы вспоминаем предыдущий аргумент, что бесконечное не может быть частью целого. Поэтому Бог, будучи бесконечным, прост.
Из бесконечности Бога вытекают и другие Его характеристики. В частности, о Боге можем сказать, что в Боге возможно нарушение формального тождества и различия. Если о нашем материальном мире мы можем говорить, что вещь тождественна сама себе и отличается от другой, то в бесконечном бытии такое различие исчезает. Поэтому мы можем говорить о Боге, как о Троице и Единице одновременно. Благодаря Его бесконечной сущности мы можем говорить о нем как о Мудрости, Бытии, Любви и при этом не нарушать Его единства, Его простоты, Его тождественности. Поэтому, с одной стороны, мы можем понимать, что в Боге мудрость не совпадает со справедливостью, но поскольку Его мудрость и Его справедливость бесконечны, то в конечном счете мы можем сказать, что они также входят в божественною простоту и поэтому совпадают. Все атрибуты, известные нам в Боге, и отличаются и тождественны друг другу.
Отдельный момент отношения Бога и мира. По платоновской традиции, более принятой во францисканском ордене, Иоанн Дунс Скот разделяет мнение о существовании в Боге некоторых идей. Однако и здесь Иоанн Дунс Скот отходит от позиции Августина и считает, что идеи как таковые не существует ни вне Бога, ни в уме Бога - идеи как некоторые сущности. Вне Бога идеи не могут существовать потому, что это противоречило бы сотворенности мира, а в Боге они не могут существовать, потому что это нарушало бы принцип простоты Бога. Идеи существуют в Боге только как Его мысли, но не как какие-то отдельные образования.
В качестве мыслей Бога идеи не сотворены, но и не творят. Они есть не что иное, как мысли Бога, и их бытие поэтому относительно и зависит от божественной воли. Эти идеи действуют в отношении мира постольку, поскольку действует Сам Бог, поскольку Бог мыслит. Поэтому идеи, как таковые, ничем не отличаются от мысли Бога.
Фома Аквинский утверждал, говоря о Боге, что Бог не может многое, поскольку Его воля не может противоречить его собственному знанию. Практически то же самое говорит Иоанн Дунс Скот, хотя исследователи часто упрекают, что Иоанн Дунс Скот ставит божественую волю на первое место. Иоанн Дунс Скот действительно говорит, что воля главенствует над знанием, но тем не менее он говорит, что Бог может все, но Он не делает того, что перечисляет Фома Аквинский: не нарушает тождества, принципа логики, потому что Бог не хочет этого.
Как мы помним, воля Бога, разум Бога, справедливость и т.д. в Боге совпадают, но этот божественный волюнтаризм не является таким уж волюнтаризмом, просто воля Бога и Его разум - одно и тоже. Подчеркивает Иоанн Дунс Скот в этом аспекте один момент, споря с Фомой Аквинским, и главным образом, с аверроистами, в том, что знания не имеют власти над Богом, над Богом нет ничего.
Говоря о взаимоотношении Бога и мира, естественно, нельзя обойти проблему материи. Поскольку сам наш мир материален, то возникает проблема познания материи, существования материи, как отдельного материального начала, материи и формы и другие проблемы. Фома Аквинский утверждал, что материя противоположна форме и является одной из двух составляющих, из которых состоит тело. Тело состоит из материи и формы. Иоанн Дунс Скот возражает и говорит, что говорить о материи просто как о противоположности форме некорректно и неправильно. Если мы говорим о материи, то это означает уже, что материя имеет некоторое свое существование, поэтому материя имеет и свою сущность. Иначе бессмысленно говорить, что вещь состоит из материи и формы.
Материя существует - и существует, как некоторая сущность. И если мы говорим, что Бог сотворил материю, значит Бог сотворил материю, имея некоторую Свою идею, мысль о материи, что еще раз подтверждает возможность существования материи самостоятельно без формы.
Такая материя без формы может существовать, даже может познаваться сама по себе, без формы, но, увы, познаваться не человеком. Человек познает только лишь формы и поэтому материя в познании ему не дается. Материя, как указано в книге Бытия, творится раньше формы, поэтому для Иоанна Дунса Скота материя даже имеет некоторый приоритет перед формой, ибо она существует до формы, возникла раньше. А коль она существует раньше, и коль материя может существовать отдельно, то и принципом индивидуации, т.е. тем, что дает индивидуальный характер вещам, материя обладать не может.
Здесь Иоанн Дунс Скот встает перед огромной трудностью. Также как Аристотель и Фома Аквинский, он утверждает, что о единичном знания быть не может, знание есть только об общем. Но, с другой стороны, отрицая существование идей, отрицая то, что вещь состоит из материи и формы, Иоанн Дунс Скот лишается и той опоры, которая шла от Платона, Аристотеля и Фомы Аквинского, при помощи которой можно утверждать познаваемость материального мира.
Поэтому возникает сложность: с одной стороны, знания существуют, а с другой - знание возможно только лишь об общем, а общего не существует, существует лишь индивидуальное. Такая же трудность была и перед Аристотелем, и сам Аристотель так же колебался, чему отдать приоритет - разуму или нашим чувствам. Отдавая приоритет разуму, Аристотель неизбежно возвращался к платонизму; отдавая приоритет чувствам, Аристотель неизбежно должен был становиться материалистом. И то и другое одинаково нежелательно, поэтому и были колебания.
У Иоанна Дунса Скота мы видим другое решение принципа индивидуации и проблемы познания. Если знание существует, а знание об индивидуальном существовать не может и тем не менее существует только индивидуальное, то это показывает внеприродный, нечеловеческий, сверхъестественный характер нашего знания.
Принцип индивидуальности Иоанн Дунс Скот решает также по-своему, называя этим принципом некое изобретенное им слово, по-латыне оно звучит как haecceitas, что по-русски переводится как «этовость». Каждая вещь является « вот этим». Этовость, исходящая от Бога и дающая принцип индивидуаци вещам, делая каждую вещь тем, чем она является, неповторимой. Поэтому, по Иоанну Дунсу Скоту, существует только лишь Бог и реальный мир во всем его многообразии, все остальное - лишь наши абстракции, наши домыслы и, возможно, наши заблуждения. Поэтому Иоанн Дунс Скот в этом положении, оставаясь в целом приверженцем францисканского ордена и сторонником августинианской философии, принимает номиналистическую позицию.
Говоря о материи, Иоанн Дунс Скот вслед за Аристотелем различает несколько видов материи. Во-первых, есть некая универсальная и первичная субстанция, которая существует без формы и лежит в основе всего сущего. Эта материя и составляет предмет метафизики и получила у Иоанна Дунса Скота название «перво-первая материя». Кроме перво-первой материи существует и второ-первая материя. Это качественно-определеная материя, из которой состоят предметы материального мира. Эта второ-первая материя составляет предмет натурфилософии, т.е. естественных наук. И третье-первая материя есть тот материал, из которого человек делает окружающие его вещи, она является предметом механики.
В силу Своей бесконечности Бог является свободным существом, ибо Бога ничто не может ограничить и сдержать. Другим свободным существом является человек. В своих поступках человек руководствуется не своим знанием, а волей, ибо свобода есть сущность человека. Человек свободен, но он подчиняется божественной воле и действует по законам, установленным Богом. Одно не противоречит другому, так же, как, приводит пример Жильсон, поясняя философию Иоанна Дунса Скота, когда человек прыгает в пропасть и во время своего падения не раскаивается в своем поступке, а продолжает свое падение с сознанием своей правоты, то получается, что, с одной стороны, человек действует по закону всемирного тяготения, а с другой - это его падение продолжает оставаться свободным. Таким образом, законы не насилуют его волю, не отменяют его свободу, а свобода и закон действуют параллельно. Так же и человек действует свободно в мире, управляемом божественным законом.
Так же свободно действует человек в мире, которому Бог дал моральные законы. Эти моральные законы, принципы нравственности человек свободно соблюдает или не соблюдает. И даже соблюдение их не нарушает его свободы, поэтому, человек, будучи нравственым, остается свободным.
Человек не может понять исходных божественых мыслей, поэтому человек не знает, из чего исходил Бог, когда устанавливал те или иные нравственые постулаты. Поэтому добром для человека является то, что сотворил, создал и помыслил Бог. В данном случае творение и мысли Бога не поддаются никакой оценке. Из того, что Бог бесконечен, вытекает и ряд других следствий философии Иоанна Дунса Скота. В Боге совпадает Его природа, Его воля, Его свобода, Его необходимость, Его любовь. Все эти положения, будучи различными, тем не менее составляют простую божественную сущность. Поэтому Бог, будучи Троицей, имеет в Своей сущности любовь, и эта любовь есть отношение Бога-Отца и порожденого Им Бога-Сына.
Рождение Святого Духа есть акт воли и одновременно необходимость. Бог не может не породить Святой Дух, потому что Он не может не любить Святой Дух, поэтому Он и творит. Поэтому первый свободный акт Бога есть всегда акт Его любви. Поэтому в понимании Бога Иоанн Дунс Скот исходит не из разума, как это делал Фома Аквинский, а из воли Бога. А поскольку первым актом Бога является любовь, то для понимания Бога для Иоанна Дунса Скота гораздо важнее любовь и именно так, пишет Иоанн Дунс Скот, и считал наш христианский философ, имея в виду апостола Павла.
Поэтому Иоанн Дунс Скот и не считал себя философом, поскольку главная цель человека есть спасение и познание Бога, а познание Бога возможно лишь в акте любви к Богу, а отнюдь не в познании Бога. Поэтому Иоанн Дунс Скот всячески открещивался от философии и противопоставлял себя интелектуализму философов. Философы, по мнению Иоанна Дунса Скота, всегда по необходимости детерминисты и интеллектуалисты и поэтому не могут знать Бога, тем более что и предмет философии другой.
Иоанн Дунс Скот был одним из величайших францисканских теологов. Он основал учение под названием "скотизм", являющееся особой формой схоластики. Дунс был философом и логиком, известным как "Доктор Субтилис" - этим прозвищем его наградили за умелое, ненавязчивое смешение различных мировоззрений и философских течений в одном учении. В отличие от других выдающихся мыслителей Средних веков, включая Уильяма Оккама и Фому Аквинского, Скот придерживался умеренного волюнтаризма. Многие из его идей оказали значительное влияние на философию и теологию будущего, а аргументы в пользу существования Бога изучаются исследователями религий и в настоящее время.
Жизнь
Никто не знает наверняка, когда родился Иоанн Дунс Скот, однако историки уверены, что своей фамилией он обязан одноименному городу Дунс, расположенному вблизи шотландской границы с Англией. Как и многие соотечественники, философ получил прозвище "Скот", означающее "шотландец". Его посвятили в духовный сан 17 марта 1291 года. Учитывая, что местный священник посвятил в сан группу других людей в конце 1290 года, можно предположить, что Дунс Скот родился в первой четверти 1266 года и стал церковником сразу же, как только достиг установленного законом возраста. В юности будущий философ и теолог присоединился к францисканцам, отправившим его в Оксфорд приблизительно в 1288 году. В начале четырнадцатого века мыслитель все еще находился в Оксфорде, так как между 1300 и 1301 годами он принял участие в знаменитой теологической дискуссии - сразу же, как только закончил читать курс лекций по "Сентенциям". Однако его не приняли в Оксфорд в качестве постоянного преподавателя, так как местный настоятель отправил многообещающего деятеля в престижный где тот второй раз прочел лекции по "Сентенциям".
Дунс Скот, философия которого внесла неоценимый вклад в мировую культуру, не смог закончить учебу в Париже из-за длящегося противостояния между Папой Бонифацием VIII и французским королем Филиппом Справедливым. В июне 1301 года эмиссары короля допросили каждого францисканца во французском конвенте, отделяя роялистов от папистов. Тем, кто поддерживал Ватикан, было предложено покинуть Францию в течение трех дней. Дунс Скот был представителем папистов и потому его вынудили уехать из страны, однако философ вернулся в Париж уже осенью 1304 года, когда Бонифаций скончался, а его место занял новый Папа Бенедикт XI, сумевший найти общий язык с королем. Достоверно неизвестно, где Дунс провел несколько лет вынужденной ссылки; историки предполагают, что он вернулся преподавать в Оксфорд. Некоторое время известный деятель жил и читал лекции в Кембридже, однако временные рамки данного периода невозможно уточнить.
Скот закончил учебу в Париже и получил статус мастера (главы колледжа) приблизительно в начале 1305 года. За последующую пару лет он провел обширную дискуссию по схоластическим вопросам. Орден затем направил его во Францисканский дом учений в Кельне, где Дунс читал лекции по схоластике. В 1308 году философ скончался; датой его смерти официально считается 8 ноября.
Предмет метафизики
Учение философа и теолога неотделимо от верований и мировоззрений, доминировавших в период его жизни. Средневековье определяет взгляды, которые распространял Иоанн Дунс Скот. Философия, кратко описывающая его видение божественного начала, как и учения исламских мыслителей Авиценны и Ибн Рушда, во многом зиждется на различных положениях аристотельского сочинения "Метафизика". Основными понятиями в данном ключе являются "существо", "Бог" и "материя". Авиценна и Ибн Рушд, оказавшие беспрецедентное влияние на развитие христианской схоластической философии, имеют в этой связи диаметрально противоположные взгляды. Так, Авиценна отрицает предположение о том, что Бог является предметом метафизики ввиду того факта, что никакая наука не может доказать и утвердить существование собственного предмета; в то же время метафизика способна продемонстрировать существование Бога. По мнению Авиценны, данная наука изучает суть существа. Человек определенным образом соотносится с Богом, материями и случаями, и это соотношение делает возможным изучение науки о существе, которая включала бы в свой предмет Бога и отдельные субстанции, а также материи и действия. Ибн Рушд в итоге лишь частично соглашается с Авиценной, подтверждая, что изучение метафизикой существа подразумевает ее изучение различных веществ и, в частности, отдельных субстанций и Бога. Учитывая, что физика, а не более благородная наука метафизика, определяет существование Бога, можно не доказывать тот факт, что предметом метафизики является Бог. Иоанн Дунс Скот, философия которого во многом следует пути познания Авиценны, поддерживает идею о том, что метафизика изучает существ, высшим из которых, без сомнения, является Бог; он - единственное совершенное существо, от которого зависят все остальные. Вот почему Бог занимает важнейшее место в системе метафизики, включающей также учение о трансценденталах, отражающих аристотельскую схему категорий. Трансценденталы - это существо, собственные качества существа ("единое", "верное", "правильное" - это трансцендентальные понятия, так как они сосуществуют с субстанцией и обозначают одно из определений субстанции) и все то, что входит в относительные противоположности ("конечное" и "бесконечное", "необходимое" и "условное"). Однако, в Дунс Скот подчеркивал, что любая действительная субстанция, подпадающая под термин "существо", может считаться предметом науки метафизики.
Универсалии
Средневековые философы основывают все свои труды на онтологических системах классификации - в частности, на системах, описанных в труде Аристотеля "Категории", - чтобы продемонстрировать ключевые отношения между созданными существами и обеспечить человека научными знаниями о них. Так, к примеру, личности Сократ и Платон принадлежат к виду человеческих существ, которые, в свою очередь, относятся к роду животных. Ослы также принадлежат к роду животных, однако разница в виде возможности рационально мыслить отличает человека от других зверей. Род "животные" вместе с другими группами соответствующего порядка (к примеру, родом "растения") относится к категории субстанций. Эти истины никем не оспариваются. Дискуссионным вопросом, однако, остается перечисленных родов и видов. Существуют ли они в экстраментальной реальности или являются всего лишь понятиями, порожденными человеческим разумом? Состоят ли роды и виды из индивидуальных существ или нужно рассматривать их в качестве самостоятельных, относительных терминов? Иоанн Дунс Скот, философия которого основана на его личном представлении об общих натурах, уделяет немало внимания данным схоластическим вопросам. В частности, он утверждает, что такие общие натуры, как "человечность" и "анималистичность" действительно существуют (хотя их бытие "менее значительно", чем бытие индивидуальностей) и что они общны как сами по себе, так и в реальности.
Уникальная теория
Сложно безапелляционно принять представления, которыми руководствовался Иоанн Дунс Скот; цитаты, сохранившиеся в первоисточниках и конспектах, демонстрируют, что отдельные аспекты действительности (например, роды и виды) в его воззрении имеют менее, чем количественное единство. Соответственно, философ предлагает целый набор аргументов в пользу вывода о том, что не все реальные единства представляют собой единства количественные. В самых сильных доводах он подчеркивает, что если бы дело обстояло прямо противоположным образом, то все действительное многообразие представляло бы собой числовое многообразие. Однако при этом две любые количественно неодинаковые вещи отличаются друг от друга в равной степени. В итоге получается, что Сократ настолько же отличен от Платона, как он отличен от геометрической фигуры. В таком случае человеческий интеллект оказывается неспособным обнаружить ничего общего между Сократом и Платоном. Выходит, что при применении универсального понятия "человеческое существо" к двум личностям, человек использует простой вымысел собственного разума. Эти абсурдные заключения демонстрируют, что количественное разнообразие не является единственным, но, так как оно при этом является наибольшим, значит, существует некое меньшее, чем количественное, разнообразие и соответствующее ему меньшее, чем количественное, единство.
Другой довод сводится к тому, что при отсутствии интеллекта, способного к когнитивному мышлению, пламя костра все равно будет производить новое пламя. Образующий огонь и образованное пламя будут иметь реальное единство формы - такое единство, которое доказывает, что данный случай является примером недвусмысленной каузации. Два типа пламени, таким образом, имеют зависящую от интеллекта общую натуру с единством, меньшим, чем количественное.
Проблема индифференции
Эти проблемы тщательно изучает поздняя схоластика. Дунс Скот считал, что общие натуры сами по себе не являются индивидами, самостоятельными единицами, так как их собственное единство меньше, чем количественное. При этом общие натуры не являются и универсалиями. Следуя утверждениям Аристотеля, Скот соглашается, что универсалия определяет одно из многих и относится к многому. Как понимает данную идею средневековый мыслитель, универсалия F должна быть настолько индифферентной, чтобы она могла относиться ко всем индивидуальным F таким образом, чтобы универсалия и каждый отдельный ее элемент оказались идентичны. Простыми словами, универсалия F определяет каждую индивидуальную F одинаково хорошо. Скот соглашается, что в этом смысле ни одна общая натура не может являться универсалией, пусть даже она характеризуется определенным родом индифференции: общая натура не может иметь одинаковых свойств с другой общей натурой, относящейся к отдельному типу существ и субстанций. К подобным выводам постепенно приходит вся поздняя схоластика; Дунс Скот, Уильям Оккам и другие мыслители пытаются подвергнуть бытие рациональной классификации.
Роль интеллекта
Хотя Скот первым говорит о различии между универсалиями и общими натурами, он черпает вдохновение в известном высказывании Авиценны о том, что лошадь - это всего лишь лошадь. Как понимает это утверждение Дунс, общие натуры индифферентны по отношению к индивидуальности или универсальности. Хотя они по факту не могут существовать без индивидуализации или универсализации, сами по себе общие натуры не являются ни теми, ни другими. Следуя этой логике, Дунс Скот характеризует универсальность и индивидуальность как случайные черты общей натуры, а значит - они нуждаются в обосновании. Подобными идеями отличается вся поздняя схоластика; Дунс Скот, Уильям Оккам и некоторые другие философы и теологи отдают ключевую роль человеческому разуму. Именно интеллект заставляет общую натуру быть универсалией, заставляя ее принадлежать к подобной классификации, и выходит, что в количественном отношении одно понятие может стать утверждением, характеризующим множество индивидуальностей.
Существование Бога
Хотя Бог не является предметом метафизики, он тем не менее представляет собой цель данной науки; метафизика стремится доказать его существование и сверхъестественную природу. Скотт предлагает несколько версий доказательств существования высшего разума; все эти работы похожи в плане характера повествования, структуры и стратегии. Дунс Скот создал самое сложное обоснование существования Бога во всей схоластической философии. Его аргументы разворачиваются в четыре этапа:
- Существует первопричина, превосходящее существо, первоитог.
- Только одна натура является первой во всех этих трех случаях.
- Натура, являющаяся первой в любом из представленных случаев, бесконечна.
- Существует только одно бесконечное существо.
Для обоснования первого утверждения он приводит немодальный аргумент первопричины:
- Создается некое существо X.
Таким образом:
- X создан неким другим существом Y.
- Либо Y является первопричиной, либо его создало некое третье существо.
- Серия созданных создателей не может продолжаться бесконечно.
Значит, серия заканчивается на первопричине - несозданном существе, которое способно производить вне зависимости от других факторов.
В плане модальности
Дунс Скот, биография которого состоит только из периодов ученичества и преподавания, в этих аргументах никоим образом не отходит от главных принципов схоластической философии Средневековья. Он также предлагает модальный вариант своего аргумента:
- Возможно, что существует абсолютно первая могущественная причинная сила.
- Если существо А не может произойти от другого существа, тогда, если А существует, оно является независимым.
- Абсолютно первая могущественная причинная сила не может произойти от другого существа.
- Значит, абсолютно первая могущественная причинная сила является независимой.
Если абсолютная первопричина не существует, значит, нет и реальной возможности ее существования. В конце концов, если она истинно первая, невозможно, чтобы она зависела от какой-либо другой причины. Так как есть реальная возможность ее существования, значит, она существует сама по себе.
Учение однозначности
Вклад Дунса Скота в мировую философию неоценим. Как только ученый начинает указывать в своих трудах, что предметом метафизики является существо как таковое, он продолжает мысль, утверждая, что понятие существа должно однозначно относиться ко всему, что изучается метафизикой. Если это утверждение верно только по отношению к некой группе объектов, в предмете отсутствует единство, необходимое для возможности изучения данного предмета отдельной наукой. По мнению Дунса, аналогия - это всего лишь форма равнозначности. Если понятие существа определяет разнообразные объекты метафизики только по аналогии, наука не может считаться единой.
Дунс Скот предлагает два условия признания явления однозначным:
- подтверждение и отрицание одного и того же факта по отношению к отдельно взятому субъекту формируют противоречие;
- понятие данного явления может служить срединным термином для силлогизма.
Например, без противоречия можно сказать, что Карен присутствовала в числе присяжных заседателей по собственной воле (потому что она скорее пошла бы в суд, чем заплатила бы штраф) и одновременно против собственной воли (так как чувствовала принуждение на эмоциональном уровне). В этом случае противоречия не получается, так как понятие "собственной воли" равнозначно. И наоборот, силлогизм "Неодушевленные объекты не могут думать. Некоторые сканеры думают очень долго, прежде чем выдать результат. Таким образом, некоторые сканеры являются одушевленными объектами" приводит к абсурдному выводу, так как понятие "думать" применено в нем равнозначно. При этом в традиционном смысле слова термин использован только в первом предложении; во второй фразе он имеет переносное значение.
Этика
В концепте абсолютной власти Бога заложено начало позитивизма, проникающего во все аспекты культуры. Иоанн Дунс Скот считал, что теология должна объяснять спорные вопросы религиозных текстов; он исследовал новые подходы к изучению Библии, основываясь на приоритете божественной воли. Примером является идеи заслуженности: моральные и этические принципы и поступки человека рассматриваются как достойные или недостойные награждения от Бога. Идеи Скота послужили обоснованием новой доктрины предопределенности.
Философа часто связывают с принципами волюнтаризма - тенденции подчеркивать важность божественной воли и человеческой свободы во всех теоретических вопросах.
Доктрина о непорочном зачатии
Что касается теологии, самым значительным достижением Дунса считается его защита Девы Марии. В Средневековье этой теме посвящались многочисленные теологические споры. По общему мнению, Мария могла быть девственницей при зачатии Христа, однако исследователи библейских текстов не понимали, как разрешить следующую проблему: только после смерти Спасителя с нее сошло клеймо первородного греха.
Великие философы и теологи западных стран разделились на несколько групп, дискутируя этот вопрос. Считается, что даже Фома Аквинский отрицал правомерность доктрины, хотя некоторые томисты не готовы признать данное утверждение. Дунс Скот, в свою очередь, привел следующий аргумент: Мария нуждалась в искуплении, как и все люди, но через благости распятия Христа, учтенные до того, как соответствующие события произошли, с нее исчезло клеймо первородного греха.
Данный аргумент приведен в папской декларации догмы непорочного зачатия. Папа рекомендовал чтение теологии Дунса Скота современным студентам.
Биография
Сведения о жизни Д. Скота имеют наполовину легендарный характер.
Родился, по всей вероятности в г. Дунсе (в южн. Шотландии), по другим предположениям - в Нортумберленде или в Ирландии ; показания о годе рожд. колеблются между 1260 и 1274 гг.
Точно известно, что преподавал теологию в Оксфорде , а потом в Париже . Здесь в защитил докторскую диссертацию, в которой отстаивал (против доминиканцев ‑томистов) изначальную непорочность Пресв. Девы (Immaculata Conceptio). По легенде, в этом диспуте произошло чудо в пользу Д. Скота: мраморная статуя Богородицы одобрительно кивала ему головою. Исторически достоверно, что парижский факультет признал доводы Д. Скота настолько убедительными, что тогда же постановил требовать впредь ото всех, ищущих учёной степени, клятвенного исповедания веры в непорочное зачатие (за пять с половиной веков до провозглашения этого догмата папою Пием IX). Вызванный в Кёльн по церковным делам, Д. Скот скончался там от апоплексического удара , как полагают, в 1308 г.
По преданию, Д. Скот казался в первой молодости чрезвычайно тупоумным и лишь после одного таинственного видения стал обнаруживать свои богатые духовные силы. Кроме богословия и философии, он приобрёл обширные сведения в языкознании, математике, оптике и астрологии.
Иоанн Дунс Скот
Система взглядов
| Статья является частью цикла о Схоластике |
|
 |
|
|
Схоластики
|
|
Насколько допускали общие пределы схоластического миросозерцания, Д. Скот был эмпириком и индивидуалистом, твёрдым в религиозно‑практических принципах и скептиком относительно истин чисто умозрительных (в чём можно видеть одно из первых проявление британского национального характера). Он не обладал, да и не считал возможным обладать стройной и всеобъемлющей системой богословско-философских знаний, в которой частные истины выводились бы а priori из общих принципов разума. С точки зрения Д. Скота, всё действительное познается только эмпирически , чрез своё действие, выпытываемое познающим. Внешние вещи действуют на нас в чувственном восприятии, и наше познание со стороны реальности своего содержания зависит от предмета, а не от субъекта. Но с другой стороны, оно не может всецело зависеть от предмета, ибо в таком случае простое восприятие предмета или его присутствие в нашем сознании составляло бы уже совершенное познание, тогда как на самом деле мы видим, что совершенство познания, достигается лишь усилиями ума, обращаемыми на предмет. Наш ум не есть носитель готовых идей или пассивная tabula rasa; он есть потенция мыслимых форм (species intelligibiles), посредством которых он и преобразует единичные данные чувственного восприятия в общие познания.
То, что таким образом познается или мыслится умом в вещах, сверхчувственных данных, не имеет реального бытия отдельно от единичных вещей; но оно не есть также наша субъективная мысль только, а выражает присущие предметам формальные свойства или различия. Поскольку различия сами по себе, без различающего ума, немыслимы, то объективное, независимое от нашего ума существование этих формальных свойств в вещах возможно лишь поскольку их первоначально различает другой ум, именно ум божественный. Каким образом в действительном (актуальном) познании формальные свойства вещей (не исчерпываемые единичными явлениями) совпадают с соответствующими формальными идеями нашего ума, и где ручательство такого совпадения - на этот вопрос о сущности познания и о критерии истины у Д. Скота, как и у прочих схоластиков, ответа нет.
Теология
Резче других схоластиков различая веру от знания, Д.Скот решительно отрицал подчиненное отношение наук к теологии. Теология , по Д.Скоту, не есть наука умозрительная или теоретическая; она изобретение не для избежания неведения; при её обширном объёме, она могла бы содержать гораздо больше знаний, чем теперь в ней содержится; но её задача не в этом, а в том, чтобы посредством частого повторения одних и тех же практических истин побудить слушателей к исполнению предписанного. Теология есть врачевание духа (medicina mentis): она основана на вере, имеющей своим прямым предметом не природу Божества, а волю Божию. Вера, как пребывающее состояние, а также самые акты веры и, наконец, последующее за верой «видение» суть состояния и акты не умозрительные, а практические. Теоретические познания о Божестве мы имеем лишь настолько, насколько это необходимо для нашего духовного благополучия; при этом Божество познается нами эмпирически чрез испытывание Его действий, частью в физическом мире, частью в историческом откровении. Бога мы не можем понимать, а только воспринимать в Его действиях. Соответственно этому Д. Скот отвергал априорное онтологическое доказательство бытия Божия, допуская только космологическое и телеологическое .
Рассматривая мир и мировую жизнь в их положительных и отрицательных свойствах, разум познает Божество как совершенную первопричину, целесообразно действующую, но о собственной индивидуальной действительности Божией мы можем иметь лишь смутное познание. Внутренние определения божества (троичность и др.), сообщаемые в христианском вероучении, не могут быть выведены или доказаны разумом; они не имеют также характера истин самоочевидных, а принимаются лишь в силу авторитета их сообщающего. Однако, эти данные откровения, будучи свыше сообщены человеку, становятся затем предметом разумного мышления, извлекающего из них систематическое знание о вещах божественных. На этом основании и Д. Скот предается умозрениям о предметах веры, первоначально недоступных разуму.
Хотя Бог сам по себе есть существо абсолютно простое (simpliciter simplex), невыразимое ни в каком понятии, и следовательно Его атрибуты или совершенства не могут иметь в Нем особой реальности, однако, они различаются формально. Первое такое различие - разума и воля. Разумность Божия явствует из Его совершенной причинности, то есть из всеобщего порядка или связи мироздания; воля Его доказывается случайностью единичных явлений. Ибо если эти явления в своей реальности не суть только следствия общего разумного порядка, а имеют независящую от него собственную причинность, которая однако подчинена Богу, как первой причине, то. следовательно, сама первая причина, помимо своего разумного действия, имеет ещё другое, произвольное, или существует как воля. Но как существо абсолютное, или совершенное в себе, Бог не может иметь разум и волю только по отношению к другому, тварному бытию . В Нем самом существуют две вечные внутренние processiones: разумная и волевая - ведение и любовь ; первою рождается божественное Слово или Сын, второю изводится Святой Дух, а единое начало обоих есть Бог Отец. Все вещи находятся в уме Божием как идеи, то есть со стороны своей познаваемости, или как предметы познания; но такое бытие не есть настоящее или совершенное, ибо по Д.Скоту идеальность меньше реальности. Для произведения настоящей реальности к идеям ума (божественного) должна привходить свободная воля Божия, которая и есть окончательная причина всякого бытия, не допускающая дальнейшего исследования.
Сочинения
За свою непродолжительную жизнь написал очень много; полное собрание его сочинений (издание Ваддинга, Лион , 1639 г.) заключает в себе 12 томов in folio. Главные его сочинения - комментарии на Аристотеля, Порфирия и в особенности на Петра Ломбарда.
Переводы сочинений на русский язык
- Какие угодно вопросы. Вопрос V. Есть ли отношение происхождения [в божественном] формально бесконечное. Перевод В. Л. Иванова // "ΕΙΝΑΙ: Проблемы философии и теологии" №1 (001), СПб, 2012.
Литература
Многочисленные биографии Д. Скота (Matthaeus Beglensis, Wadding, Ferchi, Guzman, Janssen, Colganus) принадлежат к XVII в. и не имеют значения достоверных источников. Об учении Д. Скота: Albergoni, «Resolutio doctrenae Scoticae» (1643); Hieron. de Fortino, «Summa theologica ex Scoti operibus»; Johann. de Rada, «Controversiae theol. enter Thom. et Sc.» (Вен., 1599); Bonaventura Baro, «J. D. S. defensus» (1664); Ferrari, «Philosophia rationibus J. D. S.» (Вен., 1746). В новейшей (на начало XX века) литературе только K. Werner, «J. D. S.» (Вена, 1881), и Pluzanski, «Essai sur la philosophie de Duns Scot» (Пар., 1887).
Трактаты Дунса Скота издавались в XVI веке в Венеции под редакцией Francesco De Franceschi. Напр. De secundis intentionibus secundum doctrinam Scoti. Tractatio. Venetiis: apud Franciscum de Franciscis Senensem, 1590.
Литература на русском языке
- Блаженный Иоанн Дунс Скот. Трактат о первоначале/Перевод, вступительная статья и комментарии А. В. Апполонова. - М., 2001. - 181 с.
- Блаженный Иоанн Дунс Скот. Избранное/Составление и общая редакция Г. Г. Майорова. - М., 2001. - 583 с.
- Апполонов А. В. Естественное знание о боге:полемика Дунса Скота с Генрихом Гентским // Философско-культурологический журнал. - М.,1999. - № 1. - С. 48-51.
- Апполонов А. В. Иоанн Дунс Скот о естественном знании Бога // «Z» (Журнал философского факультета МГУ). - № 1 (1999). - С.48-51.
- Бандуровский К. В. Критика Дунс Скотом возможности рационального доказательства бессмертия человеческой души // Verbum. - Вып.8. - СПб.,2005. - С.116-127.
- Иванов В. Л. Проблема детерминации понятия сущего в метафизике Иоанна Дунса Скота // Вестник Ленинградского государственного университета имени А. С. Пушкина. - № 4(17). - СПб., 2008. - С.7-16.
- Иванов В. Л.
Краткая биография философа
Определение 1
Иоанн Дунс Скот ($1266 – 1308$) шотландский схоласт, теолого, философ, монах ордена францисканцев, последний видный представитель свой эпохи.
Его деятельность относят к периоду так называемого Высокого Средневековья , вместе с деятельностью Фомы Аквинского и Уильяма Оккама. Его воздействие государство и церковь было весьма значимо и сильно.
Преподаватель теологии в Оксфорде и Париже. Для ордена францисканцев Дунс Скот был один из самых привилегированных учителей, точно как Фома Аквинский для доминиканского ордена.
Вся философия Дунса Скота сводится к изучению бытия как такового. Но ум человека может полагать о бытии только то, что есть возможность абстрагироваться от чувственных данных. Он не имеет доступа к созерцанию бытия, без конкретных определений. Он усматривает такое бытие, которое принадлежит конечным вещам, то есть сотворённым.
Философия начинается с абстрактного понимания бытия, которое применяется и к Творцу и к творению, исходя из которого доказывает существование Бога, как бесконечного бытия.
В противовес конечным вещам, которые существуют случайно, производно, обусловленные определённой причиной, Бог, как бесконечное бытие, наделён необходимым существованием, он является Первой причиной для конечных вещей.
К его знаменитым трактатам относятся:
- Доктрина однозначности бытия
- Доктрина формального различия
- Доктрина конкретности
К его работам так же относится система аргументов в пользу существования Бога и Непорочного зачатия Девы Марии.
Теология Дунса Скота
В традициях схоластики средневековья разделял разум и веру, только его позиция отличалась особой резкостью. Дунс Скот был ярым противником подчинённого отношения науки к богословию. Он полагал богословие, теологию не в качестве науки, как умозрительной и теоретической, а скорее как то, что способно врачевать дух. Имея такой внушительный объем знаний, она могла бы стать всеобъемлющей.
Теология базируется на вере и имеет своим предметов Волю Бога, а не его природу. Бог может быть познан через эмпирический опыт, через ощущения его действий , теоретическое познание его имеются у человека исходя лишь из необходимости для духовного спокойствия. Бог не познаётся нами, а только воспринимается в действиях, в физическом мире и в религиозном откровении. Следовательно, Дунс Скот не придерживался доктрины онтологического доказательства Божественного бытия, отсылаясь только к космологическому и онтологическому.
Наряду с изучением мира и жизни, и их отрицательных и положительных свойств, разум познаёт Бога в качестве абсолютной и совершенной первопричины, которая действует целесообразно. Индивидуальную божественную действительность мы знать не можем, а имеем только смутное предположение о ней. У нас нет определения Бога, о которых говорится в христианских учениях, они не могут доказываться разумом. Так же невозможно говорить о самоочевидности Бога, мы подчиняемся его авторитету. Но все эти характеристики, которые даны в откровении, далее вступают в взаимодействия с разумом и становятся его предметом, в следствии чего выстраивается система знаний о божественных вещах.
Космология Дунса Скота
Замечание 1
Дунс Скот полагал в основе мира единую и неопределённую, субстанцию или материю, а совершенство – в качестве формы, которая полностью владеет материей. Таким образом, мироздание, по Дунсу Скоту, это медленное восхождение от целого к частному, индивидуальному, от неопределённого к определённому, от несовершенства, к совершенному. Заслуга Дунса Скота заключается в представлении вселенной в виде самостоятельного целого.
Его философия не укладывается в рамки средневековой схоластики и идёт далеко вперёд. Она занимает позицию поздней схоластики, предтечей философии Возрождения.
К его учению относятся принципы:
- Философия не служанка богословия
- Реалистичность в понимании субстанции и духовной сущности
- Разумный эмпиризм
В 1965 году Католическая Церковь торжественно отметила семисотлетие со дня рождения Иоанна Дунса Скота. К этой дате было приурочено и апостольское послание Папы Павла VI Alma parens - первый официальный документ Святого Престола, в котором была признана значимость философского и теологического учения Дунса Скота. 20 марта 1993 г. Иоанн Дуне Скот причислен к лику блаженных.
За свою недолгую жизнь Иоанн Скот написал удивительно много: собрание его сочинений, изданное Лукой Уоддингом в 1639 г., состоит из 12 томов in folio и включает более 20 работ, часть из которых, правда, признана неаутентичной.
Трактат De primo principio - небольшое по объему произведение, в котором Дунс Скот излагает то, что может быть названо его философской теологией, т. е. учением о Боге, опирающемся только на средства естественного разума.
Блаженный Иоанн Дунс Скот - Трактат о Первоначале
Издательство Францисканцев, М., 2001
DOCTORIS SUBTILIS ET MARIANI IOANNIS DUNS SCOTI ORDINIS FRATRUM MINORUM
TRACTATUS DE PRIMO PRINCIPIO
Блаженный Иоанн Дунс Скот - Трактат о Первоначале - Глава I
Да позволит мне Первоначало вещей поверить, понять и высказать то, что угодно Его Величию и что возвышает наши умы до созерцания Его.
Господи Боже наш, когда Моисей, слуга Твой, обратился к Тебе, истиннейшему Учителю, с тем чтобы дать ответ сынам Израиля о твоем имени, Ты, зная, что разум смертных может понять о Тебе, ответил: "Я есмь Тот, Кто семь"1, открыв свое благословенное имя. Ты есть истинное Бытие, Ты есть всецелое Бытие. Это, если будет мне возможно, я хотел бы знать. Господи! Помоги мне, ищущему такого полного знания об истинном Бытии, которое есть Ты, какого только может достигнуть наш естественный разум, начиная с "сущего"2, которым Ты наименовал Себя.
Хотя имеется много свойств сущего, рассмотрение которых было бы полезно для предмета исследования, я, тем не менее, буду в первую очередь исходить из сущностного порядка как из средства более плодотворного следующим образом: в этой первой главе я предпосылаю четыре деления порядка; из них будет определено, сколько есть сущностных порядков.
Демонстрация деления, со своей стороны, требует столь-кого: во-первых, чтобы делящие были познаны и таким образом показано, что они содержатся под делимым, во-вторых, чтобы было явлена несовместимость делящих, в-третьих, [следует] доказать, что делящие исчерпывают делимое. Первое будет в этой главе, прочее - во второй. Здесь, следовательно, я поведу речь о делениях и укажу значения делящих.
А понимаю я сущностный порядок не в строгом смысле, как толкуют некоторые3, говоря, что последующее расположено в порядке, а предшествующее, или первое, - вне порядка, но в общепринятом, согласно чему порядок есть отношение сравнения, сказываемое о предшествующем относительно последующего, и наоборот, в соответствии с чем расположенное в порядке, понятно, достаточным образом разделяется на предшествующее и последующее. Итак, следовательно, иногда речь будет идти о порядке, иногда - о предшествовании или о последовании.
Первое деление. Итак, во-первых, я говорю, что сущностный порядок, как представляется, разделяется первым делением как эквивокальный [термин]4 на эквивокативы, а именно, на порядок превосходства и порядок зависимости.
Во-первых, предшествующим называется превосходящее, а последующим - превзойденное. Говоря кратко, все, что более совершенно и благородно по сущности, является предшествующим таким образом. В этом смысле предшествования Аристотель доказывает в девятой книге "Метафизики", что акт предшествует потенции, называя его предшествующим по виду и по субстанции, говоря, что то, что вторично по возникновению, первично по виду и субстанции.
Во-вторых, предшествующим называется то, от чего зависит нечто, а последующим - то, что зависит. Значение этого "предшествующего" я мыслю таковым (что, используя свидетельство Платона, показывает также и Аристотель в пятой книге "Метафизики"): предшествующее по природе и сущности то, что продолжает существовать без последующего, не наоборот. Я понимаю это так: даже если предшествующее необходимо причиняет последующее и в связи с этим не может без него существовать, то это так не потому, что оно нуждается в последующем для своего бытия, но наоборот; поскольку, если принять, что последующее не существует, предшествующее, тем не менее, будет существовать без внесения противоречия.
Не так наоборот, поскольку последующее нуждается в предшествующем, каковую потребность мы можем наименовать зависимостью; поэтому мы говорим: все последующее необходимо зависит от предшествующего сущностно; не наоборот, пусть даже иногда последующее необходимо следует за ним. Они могут называться "предшествующим" и "последующим" по субстанции и по виду, как [выше] были названы другие.
Блаженный Иоанн Дунс Скот. Трактат о Первоначале - A.B. Апполонов - Иоанн Дунс Скот и его философская теология
Жизнь и творчество Иоанна Дунса Скота
Иоанн Дунс, по прозванию Скот (Шотландец), родился в 1265/1266 г., согласно одной традиции - в городке Дунс, графство Бервик, согласно другой - в местечке Литлдин, неподалеку от города Макстон, графство Роксбро. Его семья была тесно связана с францисканским орденом: дядя Иоанна Илия Дуне был настоятелем монастыря в Дамфрисе, а в 1278 г. занял должность генерал-викария Шотландии. Сам Иоанн вступил в орден в возрасте около пятнадцати лет, а 19 марта 1291 г. был рукоположен в священнический сан Линкольнским епископом Оливером Саттоном. Кроме этих двух обстоятельств, мы почти ничего не знаем о раннем периоде жизни Шотландца, но по некоторым косвенным данным можно утверждать, что в период с 1281 по 1292 он учился в нескольких университетах Англии и Шотландии.
В 1293 г. Иоанн отправился в Париж, где продолжил обучение у Гонсальва Испанского (в будущем - генерала Францисканского ордена) и некоторых других профессоров. Между 1297 и 1301 г. он преподавал в Кембридже и в Оксфорде. В 1302 г. Иоанн был приглашен для чтения лекций по "Сентенциям" Петра Ломбардского в Парижский университет, но уже годом позже оказался втянут в противостояние между французским королем Филиппом Красивым и Папой Бонифацием VIII, и как сторонник папы подвергся изгнанию. В Париж Иоанн вернулся уже после смерти Бонифация, в 1305 г. Здесь он преподавал до 1307 г., и этот период стал для него временем наибольшей известности в качестве теолога и философа. В конце 1307 г. Иоанн по не вполне ясным причинам был переведен в Кельн, где около года продолжал преподавательскую деятельность, - вплоть до своей внезапной смерти 8 ноября 1308 г.
Иоанн Дуне Скот похоронен во францисканской церкви в Кельне.
Философская теология Иоанна Дунса Скота - Теология и философия
Проблема отношения веры и разума, теологии как бого-откровенного знания и философии как знания, приобретаемого человеческим разумом самим по себе, была одной из важнейших не только для Дунса Скота, но и для любого средневекового мыслителя. Эта проблема порождала многочисленные вопросы, которые требовали ясных и недвусмысленных ответов - например, нужна ли философия верующему христианину, или, если Бог уже открылся нам, достаточно простого принятия библейского учения без рассуждений и умствования? все ли догматы христианства могут быть рационально обоснованы, или же они в большинстве своем сверхразумны? надлежит ли верить в то, что невозможно понять? как верить в то, что известно, ведь в данном случае имеет место не вера, а знание? и т.д.
Предшественники и современники Дунса Скота имели различные точки зрения на то, как теология соотносится с философией: от безоговорочного разделения этих ветвей знания (Сигер Брабантский, Боэций Датский) до признания частичного (св. Фома Аквинский) или полного (св. Бонавентура, Роджер Бэкон) их совпадения. Тонкий Доктор предложил новое и оригинальное решение проблемы: теология и философия суть различные науки, но они тем не менее обладают определенным внутренним единством. Это единство проистекает из того, что целью и той и другой является познание Бога, а различие - из несовершенства человеческого разума в его нынешнем состоянии, отягощенного первородным грехом.
Позицию Шотландца можно разъяснить так: и теология и метафизика (для Скота философия является прежде всего метафизикой) дают человеку истинное знание о Боге, поэтому они обладают определенным единством. Более того, если бы человеку была бы дана возможность непосредственного созерцания Бога, то разница между теологией и философией и вовсе перестала бы существовать, как не существует ее для Бога, для Которого "теология как таковая", и "метафизика как таковая", есть единое знание о Себе Самом. Но человек лишен (по крайней мере, в этой жизни) непосредственного знания Божественной Природы, поэтому ему остается довольствоваться тем знанием о Боге, которое ему дают tbeologia nostra, "наша теология" и metaphysica nostra, "наша метафизика" (ее мы и называем здесь "философской теологией", если речь идет о тех разделах метафизики, которые непосредственно связаны с философским учением о Боге).
